ينخرط الباحث المغربيّ د. أبو بكر العزاوي⁽¹⁾ ضمن اجتهاد معرفيّ معاصر لا تخفى أهميّتُه في سياق انشغالات فكرنا العربيّ الراهن، بل يمكن عدُّه سيرًا حثيثًا وواعيًا على خطى تأسيس مشروع خاصّ في مجال تحليل الخطاب. فقد استفاد الرجلُ من تلمذته لأحد أبرز العلماء الغربيين في مجالات الدرس اللسانيّ المعاصر، وأخذ على عاتقه أن يؤسّس لمشروع البحث الحجاجيّ في المغرب والعالم العربيّ، مركّزًا على الجامعة، مقترحًا إدراجَ نظريّة الحجاج ضمن المقررات الدراسيّة. كما صدح صوتُه في المنتديات الأكاديميّة والعلميّة، عاملًا على إغناء الساحة الثقافيّة بإنتاجات متتالية اتخذتْ من النظريّة الحجاجيّة تيمتها الأساس، صدورًا عن حقيقةٍ ثابتةٍ قوامُها "أنّ الحجاج نجده في كل أنماط الخطاب وأنواع النصوص..."⁽²⁾  لذلك فإنّ المتتبّع لأعمال الباحث وأنشطته يتبيّن أنّها تتكامل بهدف تشييد منهج جديد لتحليل الخطاب، والسعي نحو تأصيل تصور منهجيّ يغرف من حقول معرفيّة متعددة.

الخطاب وإمكانات الحجاج

من خلال تأمل اجتهادات الباحث يمكن استخلاصُ جملةٍ من السمات العامة للخطاب، بما يشكّل منطلقات منيرة لطريق المشتغلين في ميدان البلاغة وتحليل الخطاب. هذه السمات هي:

ــــ الطابع المركّب للخطاب، وهو موسوم بالتماسك والانسجام، ويتضمّن دلالةً يراد نقلُها من المرسِل إلى المرسَل إليه. ولذلك فهو "بنية منظّمة،" لها قواعدُها التي تتحكّم في صيرورتها من أجل إنتاج هذه الدلالة الكليّة.⁽³⁾ فاشتغال الباحث مع النصوص أو الخطابات التي حللها تتوافق مع تلكم المنظورات التي ترى في الخطاب متواليةً هادفةً ودالّةً تنظّم ملفوظاتِه علاقةٌ غيرُ اعتباطيّة.⁽⁴⁾

ــــ الخطاب والحتميّة التأويليّة. فبحسب الباحث، ندرك أنّ حقيقة الخطاب لا تتوقّف عند ممكنات شفراته الدلاليّة المعجميّة، بل تتجاوز ذلك إلى مستوى التعدّي الخارجيّ الذي تصبح فيه للمتحاورين ومستقبِلي الخطاب وظيفةٌ مركزيّةٌ وإضافيّة.⁽⁵⁾ إنّ الملفوظات اللغويّة، حينما تسري بين الناس، تمتلك قوةً جليّة، قوامُها السعيُ إلى التأثير في الآخر من أجل دفعه نحو تبنّي رأيٍ ما أو تغيير رأيٍ ما.⁽⁶⁾ بل إنّ الخطاب، بحسب الباحث، ولو كان مونولوجيًّا، إنّما يهدف إلى إقناع الذات باعتقادٍ ما، وهو تبريرٌ لما يُسلك ويمارَس.

ــــ الخطاب، بحسب الباحث، بنية متحرّكة، تتفاعل فيها مستوياتُ التركيب والدلالة والتداول، وتتعانق فيه العلاماتُ اللسانيّة الشفريّة، متفاعلةً مع سياقات التخاطب وظروف انبناء النصّ وطبيعة المتلقّي. فهو قائم على منظور يعترف للغة "بحركتها في التاريخ، وفي استعمالاتها التي تنفتح بها على أكثر من رمز أو إيحاء،" فـ"لا تبقى في مدلولها اللغويّ جامدةً لا تتحرّك، بل تأخذ من حركتها التاريخيّة الكثيرَ من الإشارات والإيحاءات التي قد يَفهم منها الناسُ الكثيرَ خارج مدلولها الذاتيّ."⁽⁷⁾

الحجاج والنصّ الدينيّ: إشكالات بشأن التحليل اللغويّ الحجاجيّ للقرآن

من الاجتهادات اللافتة للنظر انفتاحُ الباحث على النصّ الدينيّ، وإخضاعُه بعضَ المقاطع القرآنيّة للتحليل الحجاجيّ الموسّع. فقد حلّل سورة الأعلى تحليلا حجاجيًّا تطبيقيًّا،⁽⁹⁾ سعيًا إلى تعميق منهجيّة التحليل وتأكيد حضوره في الخطابات، وتوصّل إلى نتائج جديرةٍ بالتطوير والاهتمام من قبيل غنى النص القرآنيّ بالمظاهر الحجاجيّة، والطابع المنسجم للخطاب القرآنيّ ككلّ.

لكنْ، بالمقابل، يضعنا هذا التحليل في صلب إشكالات ذات صلة باللغة القرآنيّة وبمباحث الفكر الإسلاميّ وعلوم القرآن. فقد كشف مثلًا أنّ المقطع الثاني من السورة ملخّصٌ لها برمّتها، ويتضمّن برنامجَها الحجاجيّ العامّ؛⁽¹⁰⁾ وعليه يفضي التحليلُ الحجاجيّ إلى وجود مقطع أول زائد أو غير ضروري. ولا يخفى أنّ مثل هذا التخريج قد يَصْدق على الخطابات البشريّة المحكومة بالقصور، لكنه لا يتناسب والخطابَ "المعجِز."

والأمر عينُه يمكن أن نقوله بشأن ستّ عبارات⁽¹¹⁾ تبدو، كما يصرّح الباحث، "صياغاتٍ ممكنةً لهذه العلاقة الحجاجية." وهي تُظهر تنويعَ العلاقات الحجاجيّة التي تربط بين الآية الأولى باعتبارها نتيجةً، والآياتِ التالية باعتبارها حججًا وأدلّةً لصالح هذه النتيجة. هذه الاقتراحات توضح المنطقَ الحجاجيَّ للآيات، لكنها لا تأخذ في الاعتبار خصوصيّة التركيب القرآنيّ وتميُّزَه عن الاقتراحات البشريّة: فيصبح  التقديرُ بالحذف أو الزيادة أو التقديم أو التأخير أو التعديل في مستوى الصيغة القرآنيّة نفسها، وهذا من شأنه أن يبدو مهدِّدًا للنسق العامّ والخاصّ الذي ينبني عليه النظامُ القرآنيّ. والحقّ أنّ حجاجيّة الصيغة القرآنيّة يجب أن تُلتمَسَ في هذه الصيغة نفسها، ولا يجوز ــــ وفق منطق النظام القرآنيّ المنسجم ــــ تقديرُ  ترتيبٍ للعبارات ولا للألفاظ في التراكيب بديلًا من الترتيب القرآنيّ لتحصيل المعنى العامّ.

ومن ثمة ضرورة مراعاة الطابع المترابط للنظام القرآنيّ، بالنظر إلى أنّ العبارة القرآنية جزء من نظام كليّ، وتتسق مع باقي العبارات الأخرى، مثلما ينتظم الجسيمُ ضمن النظام الذريّ؛ بخلاف العبارة في الخطاب البشري، حيث العبارة منتظمة فقط مع العبارات الأخرى ظاهريًّا، وقد تناقض في أحيان كثيرة عباراتِه الأخرى.

ــــ ثمّ إنّ توظيف النظريّات الحجاجيّة في تفسير الخطاب القرآنيّ يثير أسئلة ذات صلة بقدرة هذه النظريات، المتجددة باستمرار، على استيعاب هذا النص الثابت. فالنظريات محدودة بمحدودية الإنسان وأدواته المعرفيّة، والمطلوب مراعاة هذه الخصوصية لكي لا نجعل من النص القرآنيّ تابعًا لاجتهادات البشر ورؤيتهم المحدودة. المطلوب مراعاة التغيير الذي يحصل على مستوى الضوابط والقواعد اللغويّة والحجاجيّة بما لا يؤدّي إلى قلب المعنى القرآنيّ. فالمحلِّل مطالَب بأن يجعل القرآنُ إمامَه، لا أن يكون هو إمامَ القرآن.    

خاتمة

يشكّل اجتهاد أبي بكر العزاوي ملامحَ مشروع ثقافيّ واعد ومتميز، بالنظر إلى طموحه نحو توسيع النظرية الحجاجيّة، وسعيه الدؤوب إلى تشييد صرح نهج علميّ معاصر يجسّر المسافةَ بين الفكر العربيّ والفكر الغربيّ، ويلاقح بين التراث والحداثة، مثلما يجاهد في سبيل ثقافة إنسانيّة منفتحة تعترف لجميع الأشكال التعبيريّة بقيمتها التواصليّة.

تطوان (المغرب)